各菩薩大德對密法有不同的看法,筆者希望公開聽取各方意見,或論斷批評一方,畢竟,佛的境界,若有廣大殊勝境界,我若無法達到,必先往內求。而佛陀確實是學過禪、密、淨、律、吠陀經,而且教導他的弟子,我認為,何時先學什麼,是次第的安排,而不是不能學什麼,視眾生個人情況及根性。現代的人,愈來愈難修到佛陀的境界,因為分門別派,每一派都只支持擁護個人見解而與他門對立,但遇到困境時,都少了什麼,無法互相支援而成就大圓滿。2017年,身為十多年佛教徒,因緣聚合,筆者讓基督的法門救回了一條命,2020年初,又被淨土法門的淨宗學會,因大悲咒及念佛的協助而提升正念及用大悲咒與雨水相應,2020年末,應用念佛法門至今12月,7月因為華嚴宗的大華嚴寺的「禪修」及規律的「念佛」,二者並用,缺一不可,才減輕數年腳長期痠麻問題及清理喉嚨生痰的問題。在我心裡,每一個法門都很重要,我看了,各家打來打去,覺得不錯!果然大家會先思慮再實作可行與否,其實各派都付出極大的心血推行佛法,人一生講道犯點小誤是正常的!所以,世間,有什麼事不能寬恕呢?我敬重法藏比丘因他身為唐代之賢首國師,應用佛法影響於整個國家,一位修行者若要推廣佛法、教化民眾、培育人才且兼於處理國政非常困難,將佛法應用於國家確實有實質效果,這是我觀歷代大師經歷所得出小小心得。很難「擇一」道場深耕,也是為何我心中有和善財童子一樣的想法,去參訪諸位善知識。過往幫過我的法師、和尚、大德們,我怎能說什麼,論斷什麼,若沒有他們(像是我的貴人根基),我可能早就掛了,只希望大家宗派多交流,化解對立,多參學、了解對方的法門,畢竟我沒讀過的書/沒了解過的知識,實在不適合多講什麼,這也是我一直推廣在做的。另一疑情,我實在也不懂,為何,每一宗派的和尚/法師,會訂出一條戒律,在此道場只能談論道場內的法門或法師的法或推廣的經典?我難道不能談論諸位佛菩薩所有的法嗎? 寫文的當日剛好收到這篇電子報,為何設立此法,為了避免同修毀謗師法。今生多病的果報—第九種:輕慢聖賢及第十種:毀謗師法, 實無他意,只想,我今見聞得受持,願解如來真實義,我信靠的是阿彌陀佛(上帝),不是人, 怎麼在道場中變成想要保持中立的角色都很難?
引用:《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》 淨空法師 P.71
密宗是開了智慧才能學,內心清淨,一塵不染,普通人學一定墮地獄。嚴格說,八地菩薩才有資格學密,是正科生,圓教初住菩薩可以旁聽,不是開玩笑的,一定要搞清楚。我學佛,章嘉大師不傳我密宗。密宗的內容,他給我談了很多。密是最高的佛法,也是最殊勝的佛法。
法身佛所居之土名為「常寂光土」。...常寂光土是在華嚴經上所說四種法界中之理法界,其餘三土是事法界,理事不二。
[20:21]
解釋一下諸深總持,總持我們知道密咒 陀羅尼,對不對?所以說到大菩薩的境界,證了這個無生法忍諸深總持,有人就你們密宗很深,境界很高,我們不敢修,而且這個有一位淨空老法師,他老是說這個密宗,上根利器的人修的,對不對,修淨土的人最喜歡說修密宗的,那是七地菩薩以上的修行,我們這凡夫沒辦法,有這麼高的根器,他講得是很謙卑,對密宗還不算了解,密宗境界是很高,那叫不可思議,那叫大圓滿,大圓滿那是佛的,至高無上的境界,你看這個佛祂示現涅槃,都有五種示現的方式。
[45:31]蓮花生大士開示,人世間的快樂背後都是痛苦,在西方極樂世界,就是超勝漏盡比丘,就是阿羅漢的境界都超勝祂了,第四十願,設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中皆悉照見,猶如明鏡,賭其面像,若不爾者,不取正覺。祂說我成佛時候,我國土中的菩薩隨祂的心意,想要見到十方無量莊嚴清淨的佛土,在西方極樂世界你想要,你就會聽到佛,聽到觀世音菩薩,聽到其他勝眾,還有其他的佛世界對不對,還有其他的佛世界對不對,你想要見到,比如說,東方的藥師琉璃光淨土,等等的這些佛土,你想要見到,然後馬上就如願,立刻你就能看到,十方佛土都映現在寶樹之中,就好像從鏡子中看到自己的面容一樣清楚,念頭一動,你想看哪個世界的佛土就看到,比我們傳Line還要快是不是,我們現在有了這個網路以後,好像這個地球上,很多的親戚朋友,聯繫都變得很快,但是也沒有辦法像西方極樂世界,這麼樣的通達,這麼樣的全然,你總要看看說,聽說我有一個老師,祂投生到其他佛土了,想要見到他,念頭才一動,看到老師了,祂還在那邊享受的快樂,怎麼樣,祂有什麼樣的法眷,祂住在什麼樣的宮殿,祂現在參加什麼法會,念頭一動就看到了,或者就想我有一個道友,現在在什麼,哪一個境界,一看,馬上又看到他,這都是西方極樂世界的殊勝。[49:08]你修行弘法,為什麼阿彌陀佛,祂化現作明佛母,作明佛母是鈎召本尊,懷愛、鈎召、勾攝的本尊,十六歲的妙齡的少女,全身紅寶石的顏色,全部周身充滿了寶石與鮮花。
[個人疑情]
書中這點與奇蹟課程的看法不同,畢竟現在是末法世代,皆乎人人不信因果,但在修習這個課程,若自己再起成見論斷,還會再遇見類似的境考,一直考一直考,直到考到過,我感受,眾生只有在這個課程才會真的會懺悔內省改過,且各法師也不用辛苦的教學了,因為它是一本自學的書,自己的上師(自性)會親自教導你(妳)。奇蹟課程是一本心靈課程,來自海倫聽到大梵天王—耶穌的聲音所寫下來,我不明確天界是否推廣這個課程? 而大開密宗之法。在藏密的祖師蓮花生大士也早就預期未來人人都修密法。閱讀這本書的異象:1令人一讀就沈睡,2它的光明的力量為了潔淨我們的無明,祂的光是較閱讀佛經和聖經的強烈。3它以邏輯正知見說明,讓人明白。4身體會很抗拒,產生一些無明的不適感。5筆者她很痛苦的寫了6年才完成,因為黑暗自我非常抗拒這個光明的聲音。6每次讀的內容都不同,因為靈識會慢慢覺醒才能看到之前讀不到的內容。7若有較醒的人,每翻一頁都可以直接回答你的個人問題。8據讀書會的交流經驗,若時緣聚合了,靈性會自己尋找而閱讀這本書,所以是靈性挑時間點。有點像我們這輩子都走在祂的安排之中。但它仍有缺點:a)因為新系統,實作的老師的經驗不夠完整,資源有限,但初期體驗很多。b)無法得知自己目前的程度。c)坊間很多老師誤解它的意思,若有同時有修習佛法的法師較好。d)前往的經歷可能找不到人可以詢問,但可以走的深,中間只能依靠自性/聖靈。e)它可能會影響你的生活很大的改變,讓你專注於修行。
重點,已修習奇蹟課程的朋友,因為不可逆的路程,尋找跟隨顯密共修的上師會很有幫助:像法藏龍德上師(薩迦派;藏密)、大華嚴寺海雲和尚(華嚴宗;禪,密,淨,律)、靈鷲山心道法師(臨濟、曹洞法脈;三乘合一),例如:持經咒可以幫助你持住光的力量。當光能量在成長,週遭會一片黑暗,因為一體性的修行,修行者會愈來愈難克制自己的身體欲望,ex. 貪吃或性愛或貪睡,你需要一些經咒或像寺廟裡的早起磨練。儘量不找,沒有修過密法或相關法門的師父,他很難理解你遇到的情況。
黃念祖居士,法名蓮華龍尊,未幾七七事變,抗戰開始,黃念祖攜妻轉赴後方工作,僑寓重慶。此期間,他曾皈依禪宗大德虛雲老和尚,又皈依西藏紅教諾那上師的嫡傳弟子——蓮花正覺王家齊上師、白教大德貢噶呼圖克圖學習密宗[1][2][3]。於1959年受王上師所傳蓮華精舍金剛阿闍黎位[1][2][3]。
1945年,抗戰勝利。翌年,黃念祖由後方回到北京,任北京廣播電台台長。是時,佛教大德夏蓮居老居士在北京宣揚淨土法門。黃念祖以舅父梅光羲居士函介,成為夏老入室弟子,自此隨侍老居士二十年[1][2]。夏老有感於《無量壽經》譯本五種相差甚大,而之前會集本,有率自增文之弊﹔乃閉關三年重予會集,題名為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》(以下稱《大經》)。黃念祖聞夏老講解此經,詳作筆記,六十年代初撰寫《大經玄義提綱》一冊,呈大師鑒核認可。夏老囑托弘揚大經,命可隨意發揮講解。[3]
文化大革命動亂中,黃念祖屢遭絕境,均以安定持誦而安然渡過(又有一次遭遇龍卷風,所在室內物品被一掃而光,而黃念祖卻依然肅立自若)[2][3][4][5]。正如夏大師懸記:「唯艱難困苦備嘗之矣,方可成就。」[1]
黃念祖為弘揚淨土,自1979年經二年,閉門謝客,註解《大經》。於1981年完成初稿﹔1982年成第二稿﹔又不顧疾病纏身,終在1984年完成第三稿。於1987年,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》(以下稱《大經解》)流通於海內外。同年,黃念祖至美國華府,並將《大經解》贈與淨空法師[6]。同時,在中國佛學院、居士林及廣化寺多次弘法或開設淨宗講座,其著作除《大經解》外,尚有《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》等。尚未完成的有《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經白話解》等[1][2][3]。
黃念祖居士的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》經解。 黃念老法音網站
黃念祖老居士《大經解》完成後,就一心念佛求往生,一天十四萬聲佛號,做給我們看的。通宗通教,顯密圓融,晚年一切都放下,單持一句阿彌陀佛。十四萬聲,我們相信他是念四字名號,不是念六字,像蓮池大師一樣,蓮池大師晚年念四字,勸別人念六字。
引用文章出處:淨空法師:【念佛不求多,重要的是一心不亂,破迷生信】
P.51
「凡所有相,皆是虛妄」。所有一切現象不能執著當真的,此話是破著相。但是不著相又是病態,空、有兩邊都不執著,「不執著」也不執著,心才能恢復平等。在修學上另有一個意思,「凡所有相,皆是虛妄」,是說心裡的妄相,佛法稱之為「法相唯識」,我們很難了解。聲聞、緣覺都無法了解,菩薩要修到七地以上才能見諸法實相。。。。現場的相分是阿賴耶識的相分。七地以上的大菩薩轉阿賴耶識成大圓鏡智才見到場,七地以前的菩薩均無此能力。六根起作用,不曉得轉了多少次,研究法相之後,才知道佛法有極微妙高深的心理學,比現代的心理學高明多了。
[個人心得]鏡中的簡先生他(在統一證券屏東分公司,曾經每月上億的業績),如同我,但鏡外的他,放大了我各種的樣子。5種相應與1項相異。若是極端相異相,走中庸之道,沒有誰對誰錯。
2020/09/29 在基督服務22年的簡先生和二位一貫道同修討論佛法及基督..等法門。
第一次和簡先生見面,1. 他如今的經歷如同3年前的我的經歷,只是我外面鏡子又放大情境,代表我心中仍掛懷在加拿大那二三年為公司賺錢而受傷,所以投射這個相在那,2.他也從事推動宗教和諧交流4年多,結識馬天賜神父,3. 與聖嚴法師之間的連結。4. 他開啟了靈性的聲音,我開啟的靈性的眼睛。5. 他們的教會因某人入住教會,產生分離心而瓦解,與屏東的某行道會的劇情是相同的情況。6.原本見面的前日對屏東一份證券員工作才幾分鐘有一點動心,然後他就化為證券期貨的經驗來陳述未來的路,因有些陰影所以不方便提起,若我選擇這條路往下走。
這些妄念與正念,來自於無明小我和自性的化身,寫文時,我又「做了許多的懺悔和寛恕去清理自己內在的論斷和知見雜質」,像寬恕我以為教會會被他騙,寬恕我以為公司很無良知,老闆很無良心,寬恕我以為我不圓滿完美,靈性早已圓滿完美,但我都忘了,外面的每一個眾生,如同我的心念投射,如果我跟隨,那他就是走在我前端的指引者。所以,你未來往哪走,想成為什麼,那個人一定走在你前方。
念阿彌陀佛 P.67
「阿彌陀佛」是梵語,譯為中國話是「無量壽、無量光」,以佛家術語說,就是「豎窮三際,橫遍十方」。「壽」代表「時間」,「光」代表「空間」,豈不是把一切法都包括在內嗎?
P.64
西方有四土三輩九品。功夫深的,理一心不亂,生實報莊嚴土;功夫淺的,事一心不亂,生方便有餘土;功夫最低的叫「功夫成片」,生凡聖同居土。品位低成佛時間長,品位高成佛快。果能深信切願,乃徹底無上的覺悟。這一句佛號從深信切願裡生出來的,若無信願則如古人說,喊破喉嚨也枉然。若對世間名聞利養放不下,種種情愛障礙身心即無救了。知道毛病就要痛下決心,先放下得失之心,得到的全是假的,失掉了更好,我去西方本來不要,不操心不牽掛,把世間法甩得乾乾淨淨,多一事不如少一事。修種種功德,盡量做,心地不沾染,絕不著痕跡。
P.52
「若見諸相非相,即見如來」。這個「如來」就是「自性」。「非相」即是不再分別執著,而內外境界明明白白。
佛說虛空是相似真。佛滅度三千年,虛空仍如往昔。真心是覺心,不動也不會變。妄心會動也會滅。每人均有真心,成佛是真心現前。真心具足無量智慧、無量德能、無量才藝、以及大家所羨慕的無量神通,這都是自己本來有的。妄心一動把真心蓋住了,真心不起作,虧就吃在這個地方。佛教我們如何恢復本來的真心,說明事實真相,如何恢復是我們自己的事,旁人幫不上忙。
P.66
《華嚴經》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」佛家說三世怨,今生修善,來生享福,第三世必墮落,這就是魔業。世間人作好事,佛並不讚歎,因為搞不好必落三世怨。現在社會上發大財者皆是前世修來的,他今生如再對社會有貢獻作大布施,來生還有大福報。若是今生只圖享福,福報享盡,必然附帶作了不少惡業,來生定受苦報。假如他有智慧,不忘失菩提心,則來生的果報完全不一樣了。
念佛求生淨土,目的是超出生死輪迴,其最要緊的就是最後臨終一念。人生在世不求現前福報,把這個福報留到最後臨終時,佛來接引,無疾而終,乃是最大的福報。這種例子聽到很多。台南有位老太太站著走的。台北蓮友念佛團李濟華老居士在會中講經一個多小時,講完坐在客廳籐椅上走了。念佛要保持心無雜念,修行多年,到最後改學其他法門,或臨終時貪戀世間的財產親眷,往生則無望矣。
P.74
一般人執著這個肉身是自己,其實一切萬法一切物質與非物質都是我們的自身,迷失自性的人很難了解。佛不得已用夢作比喻,作夢時,整個夢境就是自己,心變成夢境。經云:「心外無法,法外無心。」也可以說,「心外無夢,夢外無心」夢中山河大地就是自己的法界。法身大士能達到此種境界,與我們完全不一樣。凡夫有妄想分別,他沒有。他生起平等的大慈大悲,對諸佛菩薩與作惡眾生一律平等看符,覺得是他自己,覺得極其自由自在。我們有無量的塵勞煩惱,心定不下來;假如要想得到真正的自在,須由禪定中求之。現在所修的是用一句阿彌陀佛聖號以達到最圓滿的禪定。佛在《大集經》中說,念一句佛號是「最上深妙禪」。這並不是淨土宗學人自己抬高身價說的,一切法由內心求,心生萬法。要由能生的心上求,不要從外面所生的一切法上求,外面的是枝葉。淨宗就是修自心,求一心不亂,心淨則土淨,淨土是自性變現的,誰也不能障礙。修行中,寂是關鍵,光是作用,智慧遍照,寂就生光。寂是體,照是用,照是體,寂是用,可互為用,不必執著誰為體、誰為用。
P.98
在中國佛教界提到大乘圓教或一乘圓教的經典,一致認為一是華嚴,二是法華,三是梵網。殊不知本經與《阿彌陀經》不僅是一乘圓教,更是圓頓之極。黃念祖居士依據《疏鈔》義,專論本經中事事無礙之相,取《探玄記》所說十玄次第,引證經文。《探玄記》是《六十華嚴》的註解,賢首大師所作。清涼是賢首的學生,清涼註解《八十華嚴》,他的老師註解《六十華嚴。引證經文,以明本經實具十玄,證明它與華嚴教義沒兩樣,所以稱本經為「中本華嚴」,華嚴經為「大本華嚴」,《阿彌陀經》為「小本華嚴」。
P.124
彌勒菩薩是本經當機者,接受佛教學的代表人物,本經前半部是阿難當機,後半部是彌勒當機。彌勒現在在率天,將來下生成佛,照世間年月計算,要五十六億七千萬年之後才降世作佛。兜率天的一天是人間的四百年,兜率天人的壽命是四千歲,彌勒既是當機,佛又叫他護持這個法門,可以想像,將來他來作佛一定宣講這個法門,勸大家念佛求生淨土。有人嚮往彌勒菩薩,想生到兜率天,將來彌勒下生,隨他來此弘法,其志可嘉,而想生到彌勒內院可不簡單。彌勒是法相唯識專家,有一部重要經典瑜珈師地論就是彌勒菩薩造的。他的門檻很高,「唯心識定」非普通人所能修成功的。不如往生西方,彌勒常往西方上課,若生到西方可以與彌勒天天見面,隨他可率天內院,當無困難。
P.519
不思議智。
不可稱智。
大乘廣智。即唯識學中之「平等性智」,唯有平等方能廣大無邊。(這點,在奇蹟課程中,被磨練到很想哭,一點點特別的愛給特定的人,就讓我一直受磨難,最後,只會把愛分給我不喜歡的人—我缺乏愛之處。在佛寺裡,這點若沒有自性/聖靈管理,若單聽師長的,很難學會,畢竟人都有一點點私心。)
無等無倫最上勝智。即唯識學中之「大圓鏡智」,此真如本性之本體,亦即自己的真心本性,其餘是智的作用。
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