想知道大悲咒,十一面觀音咒, 準提咒之間的連結嗎？彼此之間的關係嗎？
引用 多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」之觀音菩薩化身。六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。
引用：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記 淨空法師講述 劉承符居士記 p.16
楞嚴經有二十五位菩薩代表不同修持方法，六根六塵六識叫十八界，後面加上七大，共二十五大類，說明一切眾生修學不出此二十五類。觀世音菩薩是耳根圓通應排在第二，但把他排在最後，表示最重要。此外大勢至念佛圓章也是特別法門，也放在最後。所以楞嚴會中講特別法門是講兩個，不是講一個。大勢至念佛法門能普遍契合盡虛空偏法界所有一切根機，觀音耳根圓通特別適合於我們娑婆世界。
引用：華嚴淨土思想暨念佛法門
普賢菩薩的十大願暨善財 童子五十三參之各種解脫法門
〈普賢行願品〉云：
「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離……如是一切無復相隨，
唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」
善財童子參訪善知識中之德雲比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士都以念佛法門而得解脫。
引用：大悲心出版社
觀世音菩薩在那個時候還是歡喜地的初地菩薩，聽到千光王靜住如來為他說法—大悲咒，馬上超升到第八地的不動地，我於是時始住初地，一聞此咒故，超第八地。這裡有影片解說。我們在修菩薩道每一地，都是需要無量的功德，才能夠達到下一地的，而大悲咒一次就能夠升八地，可見功德是多麼大。
持誦和自己最有感應的咒，［5.16］現在在所流傳的咒語當中，最有感應，感應故事最多的就是這個大悲咒。
影片中含有每句經文的解釋
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中說到：「若三千大千世界內，山、河、石壁、四大海水，能令湧沸。」所以《大悲咒》有不可思議的力量，以這樣的心來持咒，就會有很好的感應。
↓ 更多修持觀音法門系列請看 ↓
(1) 修持觀音法門的信心： https://tv.093.org.tw/video-detail/404
(2) 修持觀音菩薩法門的願與行課程 (上)： https://tv.093.org.tw/video-detail/403
(3) 修持觀音菩薩法門的願與行課程 (下)： https://tv.093.org.tw/video-detail/402
(4) 修持觀音菩薩法門－認識大悲咒 (一)什麼是咒？： https://tv.093.org.tw/video-detail/401
(5) 修持觀音菩薩法門－認識大悲咒 (二)常見的咒： https://tv.093.org.tw/video-detail/400
(6) 修持觀音菩薩法門－認識大悲咒 (三)大悲咒的由來： https://tv.093.org.tw/video-detail/399
(7) 修持觀音菩薩法門－共修的好處： https://tv.093.org.tw/video-detail/398
(8) 修持觀音菩薩法門－大悲心咒行法的殊勝 (上)： https://tv.093.org.tw/video-detail/397
(9) 修持觀音菩薩法門－大悲心咒行法的殊勝 (中)： https://tv.093.org.tw/video-detail/396
(10) 修持觀音菩薩法門－大悲心咒行法的殊勝(下)： https://tv.093.org.tw/video-detail/395
(11) 修持觀音菩薩法門－如何修行《大悲心咒行法》~教理與觀想並重~： https://tv.093.org.tw/video-detail/394
當時唐朝時，唐密有四個法，就是一個佛頂尊勝，然後一個就是大悲咒，而後就是準提咒，最後就是我們講的穢跡金剛咒，這個是唐密的四個咒。那當時在宮廷之中才有這個法，皇宮貴族他才能學這個法,因為這個民間這個法有它的作用非常大的，皇帝也不希望它在世間來流傳。穢跡金剛的這個傳承，它是唐朝無能勝尊者從印度傳過來的。初祖是杜順和尚，是華嚴宗的祖師，他是講強調法界觀，事事無礙觀，法界還源觀，就是說修行這個法。
慧三老法師在臺灣，多年擔任中國佛教會理事。第四十代祖師為慧三大師，為福慧寺的開山祖師。1986年法師臨終預知時至站立往生圓寂,超入常寂光淨土,世壽86歲
老和尚的每日功課：大師念生死事大,故注重獨修，日課"華嚴經-普賢行願品"一部，"穢跡金剛咒"600遍，"阿彌陀佛"聖號三萬聲,數十年如一日！ 引用出處
引用：大悲咒持誦修行儀軌和大悲咒內文，圖片引用來源
引用：十一面觀音咒：藏音版本（俗稱藏密大悲咒）
十一面觀音，又稱十一面菩薩、大光普照觀音。是觀世音菩薩的化身之一，是六觀音之一。有十一個顏面，十一面之寓義，普遍說法表示「十地」，最頂一面，表示十地之上的阿耨多羅三藐三菩提。東京帝國大學教授木村泰賢稱此菩薩淵源於印度婆羅門教之「十一荒神」（溼婆神的化身）引用
引用：觀世音菩薩之形、咒及儀軌 噶魯仁波切講述
十一個面孔表示觀世音菩薩與諸佛於證得絕對的十一地「完全光明」地之心意無二，由他外形的千手，化出一千個轉輪聖王，將眾生安置於上道樂土，並由十善、六波羅蜜多等佛法及十六項良民善要等世法使其得解脫。由觀世音菩薩之千眼中化出賢劫千佛，永離惡業並已成熟善道，具足三十二相，八十種好的佛身，六十種口德，十力，四無畏，十八種特別美德，二十一種無盡善，及其他心善等。
十一面觀音咒： 南摩惹納達拉雅雅，南摩阿里雅佳納，薩嘎拉貝勒佳納，尤哈拉佳雅， 達他嘎達雅，阿啦哈帝，桑雅桑布達雅，納摩薩嚕哇，達他嘎提貝， 阿啦哈達唄，桑雅桑布提唄，南摩阿里雅阿哇嚕格帝， 秀哇啦雅，布地薩埵哇雅，瑪哈薩埵哇雅，瑪哈嘎嚕尼加雅， 達地雅他嗡，達啦、達啦、提力、提力、杜露、杜露、易笛威、易笛、加列、加列、 不啦加列、不啦加列、固蘇美、固蘇瑪哇壘、 易利、密利積地、作哈啦、瑪巴、納雅、梭哈。
很好聽的佛曲：大悲咒 藏音修行版 21 (十一面觀音咒) 而且可以幫我們很好記誦。
南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。
namaḥ saptānām samyaksambuddha koṭīnām| tadyathā| om̐ cale cule cunde svāhā|
若成就時可分九品：
下下品成就，能攝一切四眾，凡有所求，隨意從心，一切天龍而來問訊，又能降伏一切蟲獸及鬼魅等；
下中品成就，能驅使一切天龍八部，能開一切寶藏，或要入修羅宮、龍宮，便得進入，去住隨心；
下上品成就，便得仙道，乘空往來，天上天下而得自在，世出世間諸事，沒有不通達； 中下品成就，得為諸咒仙中為王，壽命無數，福德智慧，三界無比；
中中品成就，便得神通，可往余世界作轉輪王，住壽一劫；
中上品成就，現證初地以上菩薩果位。
上下品成就，得五地以上菩薩果位；
上中品成就，得至八地以上菩薩果位；
上上品成就，三密成為報身、化身、法身之身，在此生得證無上菩提之果。
這是持咒人的九品成就。
引用：最大的满愿咒：准提咒！
准提神咒，出自《准提陀罗尼经》，又称“最大满愿咒”，代表咒母。就是说你即使不会念其它咒语，你只要念准提咒，那么你想哪个咒，准提咒就变成你想的那个咒的功德。比如说，你不会念药师咒、百字明咒，但你又希望得到这个咒的功德，怎么办？只要你会念准提咒，准提咒就变成药师咒、百字明咒。因此，我们称准提咒为“真言之母”，所有的咒语都从准提咒而现出。
若再記不起來，任何經咒的眾生，就念「阿彌陀佛」到底。我讀誦大悲咒近7000遍，ｌｗ 由2020/01月起至今日2020/10/31，我竟然還會忘記下一句是什麼，這讓我很震驚，我不知是唯識論的奇蹟課程關係（最上乘的密法）或是集體意識一直在洗刷我所會的真理記憶，我想是前者，因為學奇蹟課程出現這樣無慮的日子愈來愈多，這也是讓我在打禪時受益，我不太有什麼妄念，若有，你問我，我也想不起什麼，所以，最後，我專注經咒只停在「阿彌陀佛和大悲咒」，「穢跡金剛咒」因慢慢調整後，身心狀況可以接受而暫停。詳見下篇：
[個人心得與疑情]
因為我家佛堂家主是拜觀世音菩薩，及過去常與大悲咒結緣，經咒卷軸及印章...等，及白色觀音的等諸多感應事蹟，所以選誦此咒。
圖片：我家佛堂：觀世音菩薩。以前不懂老媽（分身）為何都愛拜的，現在比較醒了，懂了，尤其是自己親人，自己的業力和因緣投射，他們有時做自己很不喜歡的事--拜，41年後今天，我卻在這裡找到寶藏，所以，上面都被香薰成黑色的。「萬法皆空，歸性海，一塵不染，澄禪心」。這個對聯超美的。也證明了，30-40年前家人設置佛堂，觀世音菩薩早就知道今年我會"讀與行"萬法了，不會只懂佛法上的文字，而是把他們應用到圓融，自性能顯萬法，萬法不離自性，兩種圓融無礙，回歸自性海。也早就知道今日我會打禪了。也只有「心澄靜，一塵不染」時，有些境才看的到，看的清楚，所以，所有人事物境讓你（妳）不舒服的，要用懺悔和寬恕自己產生的妄念而造出這些境相，改由內心去處理，或與弟兄真心交流理解，其實這一切都已經發生過了，只是我當下如何選擇，選擇真知（自性；聖靈)／妄見（小我），如同奇蹟課程講的。
2020年８月，我請益佛菩薩(自性)，一個慈善會有行，但幾乎沒教理，但帶的動人群；一個大華嚴寺，有法及果，但為何我現在感受不到團體的慈悲心且帶不動人群熱誠呢？(因為他們真的累了，奉獻太久了)，我想把他們合為一，而不是我分裂的二個對立的個體。二方都重要，我無法擇一。
以前我基督系統或其他系統以滿腔的愛與感恩，因修了奇蹟課程密法，但當你的光明亮到不行，走到哪被一堆黑暗浮出來要清理，連佛寺廟也一堆，常被集體負能量(邪惡鬼神)打斷時，幾年後久了你會被分散心力，［如：龍德上師講道：外絕世緣，內積陰德 請見下方］，或得依靠全體的能量做事，但當只有自己一心一意想修行成長，身邊一個同修為了名聞利養而離棄，當無法用全體的力量，只能依靠自性走下去，也就是佛法裡持經咒的結界的用法，我無法掌握別人要不要修，但起碼在持咒裡把本尊養長起來，我自己仍在成長。其實基督(動)和佛法(靜)一同重要，如同一動，一靜。如果，你一直處於動，高度的在操練個人的靈力和體力，最後也會受不了；若一直處於靜（例如:久坐），若不是進入禪定中，這身體也會受不了。把自主權收回，跟隨自性，自己安排自己的狀態需要什麼，才是最好的解方。
引用：龍德上師講道：外絕世緣，內積陰德
[8.46]嫉妒你修學佛法的邪惡鬼神也好，乃至是地基主，你那裡的地基主都會，他在嫉妒你學佛法，或者你在那邊持咒，他就恨不得你趕快搬家，為什麼？他受不了，你公司到哪裡去，都有這些鬼神，你念，他受不了的，有的咒語對他有利益，但是有的他這個邪惡指數太高，你的光明力量太大，他這個是沒有辦法相容的，他就覺得受不了，尤其我們同修想做一點善事，想供護法，你不修護法，不供護法都不行的。
引用：教與理圓融，詳細全文請讀這裡。
佛法浩瀚博深，其內容可分為教、理、行、果四法，為修學佛法、修證得果之次第。教為佛陀所說之言教，理為教中所說之道理，行是依循道理之修行，果是由修行而得之證果。宋代元照律師在《大正藏37冊1761；阿彌陀經義疏》中指出：「大覺世尊一代名教，大小雖殊，不出教理行果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。」
《大乘楞伽經‧卷七》提到：「教由理故成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。」教和理屬於理論的範圍，行和果屬於實踐的範圍，佛法是從實踐中歸納出的理論，而成為實踐的指導方針。沒有實踐，是空洞的理論；沒有理論，則是盲目的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互關聯，分而不分。
唐代永嘉玄覺禪師在《永嘉證道歌》中指出：「一性圓通一切性，一法徧含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝。」一法，指真如自性；一切法，指真如自性所顯的萬事萬物。自性能顯萬法，萬法不離自性，兩種圓融無礙，無二無別。如種種黃金所造的飾物是一切法；但各種飾物的全體都是黃金，即是一法。一即一切，一切即一。
圓融的教理時常出現於佛經中，例如《八十華嚴經‧卷十六》：「一即是多多即一；文隨於義義隨文。」《楞嚴經‧卷四》：「於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。」
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