[2:26] 佛教自己稱為內學，所有一切其他的學問和宗教都叫做外學，外學叫做外道，道是什麼意思？道就是道路、方法、觀念的意思，他是以外在的力量，幫助自己向外追求，任何精神的、物質的幫助都叫做外道，依賴外在的人、事和物做為自己的靠山，做為自己的安全的保障，這個都叫做外道。而佛法是內學，要向內向自己內在的智慧來開發，開發自己的智慧，那就是叫做開悟，那叫做明心見性，那叫做見性成佛，成佛是成自己內在的佛，自己的心中本身就有佛的。本性在任何人，都有成佛的可能性，在哪裡？佛在內心，說佛在心中坐，是自己就是可以成佛的人，所以求成佛不是向外邊求，外面只是佛法幫助我們，告訴我們要開發內在的佛的智慧和慈悲的功能，這個叫做內學。那外道就是求神來幫助，求精神的，求最大的就是上帝，就是最高的神，或者是一般的民間信仰求媽祖、關公王爺、觀音公、土地公，這一些都是外在的神，希望他們經過我們的拜了以後，求了以後，他們給我們力量，給我們幫助，這叫做外道，以這個基礎，以這個觀點來講，佛教裡面有沒有外道？有啊，我們一般的基礎的佛教徒，他一定要求長壽、求平安、求順利、求智慧、求發財、求婚姻都向誰求，都向觀音媽來求，看到觀音菩薩不叫觀音菩薩叫觀音媽，我們法鼓山的觀音菩薩，金山鄉的老百姓，都稱說那是觀音媽廟，那就是叫我們是觀音媽的地方，那他們也在那邊求，像這一種就是民間信仰的層次，佛教裡也有，佛教也講有求必應，佛教也講這個有感有應，這個感應道交，這個都是屬於是同一個層次的，我們不反對基礎的層次，一開始就由無求，這個他怎麼會來呢？來做什麼？人本身就是有求的，向誰求、求幫忙嘛，有的人現在常常有人來找我，師父你幫我一個忙好不好?到我農禪寺來，都是來求我幫他的忙的，如果不想求我幫他的忙，他何必來，所以有求是正常的，這個算是一種什麼心態，什麼層次，是外道哦，所以叫做附佛法的外道嗎？不是，這個是外道的層次而進入佛門的初機，這個還不算是外道的，但是有外道的傾向，可是他那個他有一階一階可以升階到成為真正的、正信的、正確的佛教的，佛教徒的層次來。[6:45]我們另外再講釋迦牟尼佛在世間的時候，他對外道不批評的、不破壞的，他還讚歎，他說你們原來信外道的，你們那些外道，你還是可以信，你還可以供養祂，你還是可以護持祂，不過我給你的觀念，你可以把原來那種執著心放下來，從向外求變成向內求，這是更好的。剛才問題裡頭是說，我們佛教徒之中，也有人在修外道法的，有沒有問題？這個可能有問題，也可能沒有問題，這可能有問題就是說，他用了外道的方法，也用到外道的觀念，他根本就是外道，而名稱是叫做佛教，穿著和尚的衣服，坐到我們佛教的廟一樣，跟我們完全一樣，但是他的觀念是外道的，方法也是外道的，只是一個形象是佛教的，這是外道。但是也有好的，好的意思是什麼呢？人家好的東西我們用了，但是觀念不改變，就是同樣一把刀，屠夫用它殺人、殺豬，醫生用它做什麼？醫生用它救人治病、割瘤，這是很好的。所以我們工具，我們還是要用，所以外道的東西，我們現在也是在學習，有好多東西我們在向外道學，這個外道的東西到了我們佛教以後，用佛教的觀念引導它，用佛教的理念和原則運用它，它就是變成了佛法，所以它不是附佛法的外道。
問：禪師們常用否定、藐視、狂放或不相干的話將一般人心目中早已固定成形的觀念扭轉或打破。香巖義端禪師的這兩句話也是在叫人不要執著嗎？
答：這種用語其實很多，臨濟禪師也常講「佛是魔」，把念佛學法視為下地獄的因。這跟一般常識是違背的，初學佛的人要皈依三寶，要信佛、學法、敬僧，而最後目標是成佛。可是《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸。學佛也要捨舟登岸，擺下一切所賴以超脫生死的工具，亦即理論、觀念和方法，才能真正解脫。有人認為一切皆可放棄，唯獨真理不能放棄。但就禪法而言，不論是執著真理或非真理、迷真理或被真理所迷，都不得解脫。
「塵」是土的意思，是能污染清淨心的東西。外在的一切現象與環境，不論是物質現象、精神現象、心理現象，凡是能用五官、頭腦去接觸、體驗、思考的，都能使我們清淨的智慧心蒙塵。所以禪修者講「佛來佛斬，魔來魔斬」，心中有魔，要用智慧劍一劈兩斷；心中對佛的形相、觀念及任何牽掛執著都要去除。
引用：中台禪寺 有一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園開示，為比丘說船筏之譬喻，告訴大眾要用心思惟，謹記在心，比丘們皆恭敬受教。 佛陀說：「如果你們在路上遇到盗賊，不要起惡念，應當心生善念，令此善心遍滿十方。我們的心猶如大地，無論清淨、骯髒，乃至臭穢不堪的屎尿皆能容受，而不起一絲一毫歡喜或厭惡之心。因此，若為惡賊所捉，當以善念取代惡念，亦如地、水、火、風，不僅能堪受於惡，亦能堪受於好，沒有增滅之心；對於一切眾生，應起慈、悲、喜、捨之心。所以，善法尚不能執著，更何況是惡法。例如有人遇到災難，希望能趕快找到一安全之所，突然看到大河對岸十分安穩平靜，卻沒有船也沒有橋可渡。於是，他想辦法收集到木材、草葉，並且做成一艘竹筏到達彼岸。這個人心想：『這個竹筏將我從恐怖之處帶到安全之所而免於厄難，所以我要將它帶在身邊。』」 佛陀問比丘：「這個人需不需要把竹筏一直帶在身邊呢？」比丘們回答：「不需要，他已如願到達彼岸，即不需要竹筏，何必帶著增加麻煩？」佛陀告訴比丘們：「所以，善法都應捨除，更何況是惡法？」比丘問佛：「為何要捨除善法，我們不都是因為善法而來學道？」佛陀說：「修行應當依於憍慢，而滅除憍慢，滅除慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢而滅除慢慢，滅除無慢、正慢，滅除邪慢、增上之慢，盡滅此四慢。我在未成道前，於菩提樹下如是思惟：『欲界之中誰最豪貴，我當去降伏！』於是次第降伏欲界之中一切憍慢豪貴之諸天及人民，進而降伏魔王波旬，震動魔界。 典故摘自《增壹阿含經‧卷三十八》
[個人心得]
我當了15年的佛教徒，我哥是數十年的基督徒，（鏡子的二端對立狀），以往幾十年我一直用佛教的觀念跟他講，他都不理會我們。３年前我開始讀聖經，當我用聖經的經文跟他說家務與平和態度對映，哥哥的態度就改變了，而且只要一二句聖經經文，因為他的信仰是神，當我覺得聖經故事相當有趣時，他也慢慢接受佛法。每一個人外面的鏡子都是這樣反應的，不是完全相同或完全相異的呈現，最後，還問我，你要背起主的十字架嗎？（像耶穌Jesus的口吻），雖說我的名字—昀千裡面，已有十字架的意涵，但我後來不太愛管人家的事，除了寫寫日記，我才了解，祂要我將法走在中庸之道，最後用世間法或無為法去教，不批評、不論斷彼此的宗教信仰，改用懺悔與寬恕，真的去學習對方的法，重點在度人，只要他生命靈性能有所提升，不在於哪一種法的文字用語，也因如此，才成就這個萬法歸一的網站，才了解何期自性能生萬法。所以《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」最後真理及非真理都得捨去。如同下文聖嚴法師所說：但就禪法而言，不論是執著真理或非真理、迷真理或被真理所迷，都不得解脫。
圖片引用：黑天鵝Odile VS. 白天鵝Odette
鏡中真相與假相，白天鵝與黑天鵝之別，愈想變成光明，黑暗愈強烈，像今年。
護法最重要的能辨別邪正，護持正法，不護持邪法，這個很重要，護錯了造業。這個正與邪的辨別，多聽經、多看經、多讀經，他講的跟經上講的、祖師大德講的相應，這個法是正的；不相應，那法有問題。這個必須要分清楚，搞錯了就造業，造業受的是苦報。所以求福也不容易，你要有能力辨別邪正，護錯了，護到邪法了，造很多業。
法，法運有高低、有起伏，不是正法永遠是正法，正會變成邪，邪會變成正；（取決於）人的念頭。什麼是正念？成就自己的道業是正的。［2:10］佛家講種福，是真的福是假的福？功德，佛邊的功德還是魔邊的功德？你要有能力辨別。一個原則，利益社會大眾的是正，障礙他、破壞他的是邪。為個人的利益，由正變到邪。
大乘經教佛常講「心外無法，法外無心」，從內心裡面去求，這是佛道，從心外求法，那都叫外道，是這麼個意思，這是我們不能不知道的。所以佛經稱為內典，它是從心性裡面流露出來的，跟記問之學不一樣。我們讀得多，看得很多，聽得很多，這都從外來的，不是從內的。
惠能大師在逃難路中，路途當中遇到的，無盡藏比丘尼一生受持《大涅盤經》，天天讀誦。這一天惠能大師遇到了，能大師坐在旁邊，她在那裡讀經。念完之後，惠能大師把念這一段意思講給她聽，她非常驚訝，怎麼講得這麼好！捧著經本向他請教，他說我不認識字，你不要拿經本給我看。你不認識字，為什麼講得這麼好？這個與識字不識字沒關系，內學，這叫佛法。這個例子太明顯了。
聽阿彌陀佛講經說法，全搞明白、全清楚，那你就全放下。放下就是！本來佛，你本來是佛，你就回歸自性，反本還源了，這個就是大乘教裡說，證得究竟圓滿的妙覺果位。所以菩薩有智慧，這個智慧是真智慧，用金剛來比喻，他有金剛智慧，所以眾魔外道皆不能壞。菩薩看到眾魔外道，如如不動，不會受他們影響。所以這個外道，第一個意思搞清楚了。
這個地方我們要記住世尊兩句話，「佛法無人說，雖智莫能解」。這兩句話太重要！所以佛法一定要師承，老師是關鍵。初學的時候不知道邪正，不知道真假，沒有這個能力來辨別，所以要依靠老師。老師給你選擇，老師給你指路，這個太重要了。東方學術，世出世法沒有不講究師承的，古諺語有所謂「良師出高徒」，世間法亦如是。那我們選擇老師、選擇法門，這個是要智慧。自己沒有能力選，那就親近善知識。老師會給我們提供建議，會教導我們如何斟酌去選擇。他或者提供二、三種，我們自己來做參考。我們選擇之後，看老師同不同意？真正好老師，他有德行，他有修行，他是過來人，他知道，經驗豐富。那我們就少走很多彎路，這比什麼都重要！這個地方不返內覺，返是回頭，向內求，不向外求。中國老祖宗教導我們的，「行有不得，反求諸己」，就是這個意思。這是真實智慧！世間聖賢如是，佛亦如是。
「外道種類多少，諸經不一」。因為你照前面這些意思來看，你就曉得，這個內外大致就能夠辨別。佛在經上講的，也說得很多，像《大日經》講三十種，《涅盤經》講九十五種，《華嚴經》跟《大智度論》講九十六種。九十五種為什麼又加一種？這一種就是阿羅漢、辟支佛，小乘。為什麼把小乘算作外道？「《百論》雲：順聲聞道者，皆悉是邪」。阿羅漢跟辟支佛跟大乘比，他就是邪。聲聞，「雖屬如來正教，但是權法，故亦與余九十五種外道並列，而稱九十六種」。聲聞這個果位臨時設立的，好像是中途站，沒有到目的地。你到中途站，就把它認作是目的地，就住下來，錯了。你學佛的目的是成佛，聲聞跟佛差得太遠了。譬如父母教兒女，希望你將來拿到最高的學位，好好的念書，拿個博士學位，你念小學，小學畢業你就滿足，你就認為我的學位已經拿到，錯了，那不是的。小乘誤會就像這個比喻一樣，他只是小學畢業而已，上面還有中學、還有大學、還有研究所，不知道向上提升，所以稱他作外道。
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