雜修雜行、千無一二
淨宗大德善導大師特別強調，雜修雜行，千無一二往生，一門深入，長時熏修，千修千人去，萬修萬人去。
南懷瑾先生說：他有一個好朋友，得了重病，在醫院裡，即將要死去，南懷瑾先生來看他，幫他助念，一看到他面色蒼白，骨瘦如柴，很難看，知道他命不久矣。就跟他說；你趕快念佛啊！走啊！走啊！往生西方極樂世界去啊！他的朋友奄奄一息的說；“我-知-道，沒-有-辦-法-念-了“。雖然他念了一輩子佛，但他也修一些其他的法門，如密宗啊，禅宗啊等，由於他學的太多，心中太雜，在臨命終時他不知道那個法門對他最有信心了，再加上四大假合地、水、火、風在他心裡作怪，時時刻刻都會出現各種幻覺，所以，他腦子一片混亂。然後，南懷瑾先生就罵他，你是怎麼搞的，既然念不出來，那你怎麼會講話？怎麼會知道自己要死了呢？你不要東念西念，什麼“唵 嘛呢叭咪吽唵“都不要念了，全部放下，專注一句阿彌陀佛就可以，其他什麼都不要想，一直念下去…… 一個人在臨命終時，念頭越多越危險，那些雜念都是六道輪回的念頭。從這個故事中，我們應該明白一個道理，一個人當下的念頭，是決定來世的命運，所以，我們時時刻刻都要念著阿彌陀佛！有阿彌陀佛為依靠，我們的心就會安定下來。
欲斷妄念，去一添兩；淨土法門、重在信願
阿彌陀經裡面有一段很重要的經文：捨利弗！若善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，或是一日、或是二日、….或是七日一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂淨土。
釋迦牟尼佛在無量壽經裡告訴我們：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。意思是如果人們聽到阿彌陀如來的名號，相信、心喜，一心不疑、執持、其名號，這個念佛人在臨命終時，阿彌陀佛會以三昧之光、智慧之光、柔軟之光的加持照耀下，令念佛人心不顛倒，正念分明，這時候，這位念佛人帶著微笑，自然而然的看到自己坐上蓮花壇中，跏趺而坐，跟著阿彌陀佛和諸聖眾菩薩們往生到佛國淨土，時間是，一念間，一剎那就到西方極樂世界的蓮池中。
虛雲大師
堅持苦行長達百餘年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗法脈，法嗣信徒達數百萬。乃近代「一身而系五宗法脈」之禪宗大德。以報父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受饑寒而道心愈朗，3年遂願；終於到達五台山，親見文殊菩薩金顏。
中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。
印光法師
闡明凈土宗宗旨和判教，統攝一代時教，導歸凈土。宗旨是修行要徑及其目標，是一宗得以成立和區別於其他宗派的核心。完善念佛儀軌方法，提倡臨終助念。
太虛大師
太虛法師，是所有大師裡面爭議最大，也是最有性格的一位。與其說他是僧人還不如說他是革命者，但他圓寂後留下300顆舍利子與一顆金剛不壞的心臟，又足矣說明他是一代宗師！在大會上只有24歲的太虛法師卻已鋒芒畢露，他在現場提出佛教「三種革命」論，如一顆炸彈點燃全場，幾乎讓所有的人都目瞪口呆。
所謂三種革命，一、組織革命，太虛提出廢除剃度制度和傳法制度，主張創辦佛教大學，從學僧中選拔品學兼優的人才，主持寺廟；二、財產革命，寺廟財產不再為寺廟所有，而主張寺廟財產為整個佛教公有，用來興辦教育、培養僧才和社會慈善事業；三、教理革命，也就是思想上的革命，他主張剔除佛教思想中的神教、鬼教、巫教等迷信成分，提出人間佛教。如今的星雲大師，弘揚的人間佛教，其祖師爺正是太虛大師。
幾千年以來，出家人兩耳不聞窗外事，只求修證自己的如來大法，而太虛不是。如果說，菩薩低眉，慈悲六道，而太虛則是，金剛怒目，降服四魔。
作為中國佛教界的領袖人物，太虛法師在「九·一八」事變後，義不容辭地對日本帝國主義的侵略行徑進行嚴正譴責。「七·七事變」後，太虛法師電告質問全日本佛教徒：日本的三千萬佛教徒究竟何在？假使日本的佛教徒是真佛教徒，為何對侵華戰爭視而不見，悄無聲息？
誰都知道我國大乘佛法與泰國小乘佛法的區別在於，前者要普度眾生，後者只是渡自己。可是當真的亂世到來之時，我國的佛門子弟大都選擇眼不見為凈，消極避世，太虛認為此乃大謬也，他憤怒的指出：佛門子弟，要積極入世，特別是神州大地淪為日軍的鐵蹄之下，我佛門弟子不能閉門修行，而是應該提槍上陣，以大悲心救蒼生於水火，這才是人間佛教的真諦！而一些佛教保守人士認為，佛門怎麼可以殺生呢？何況上戰場殺人？所以很多佛教人士視太虛為洪水猛獸！縱觀太虛的一生，他修行閉關的時間短的可憐，全部加起來也不過二十八個月，他大部分時間都消耗在推動佛教事業改革和為抗日戰爭東奔西走。很多不喜歡太虛的人，就以此為據，說什麼太虛沒有實際修行功夫，還說他不務正業，留念世俗之事。其實只需要看一下太虛大師講訴他這一生三次禪定，三次不同境界的修行日記，內行都知大師的功底。只不過太虛確實不象一般普通的和尚一生都在寺廟念佛吃齋，他喜歡在外面晃悠，和文人以及革命黨混在一起的時間遠遠多過佛門中人。
在佛學思想上，圓瑛法師以《楞嚴經》為核心，溝通天台、賢首 、禪宗、凈土 四宗，博大精深，熔各宗於一爐，會禪凈於一體，破除門戶之見，消滅宗派爭端。圓瑛法師著作作品《勸修念佛法門》。
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