昨日一位諦師父問我，學佛修行在學什麼？要達到怎樣的目標？今日剛好在下方引用閱讀這個重點，先記錄下來，提醒自己。
原本計畫待在大華嚴寺當任義工7天，而後打禪３天，但前幾天，在宿舍裡感覺到靠山邊很寧靜的感覺，道場還是不同於外面的世界，出了一念頭，好想一直享受這樣寧靜的感覺，結果，隔天，道場就呈現空的狀況，祥師父騎出去，聚師父也不在，成師父要戴回收出去，連照師父也要下山了，阿寶也不在。。。大家怎麼都走了，道場裡變得空空空，每當我把自己的恐懼講出來之後，或度一個人到一個階段，然後他們就一個個消失了或不再連結，以《金剛經》又說︰「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提 心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度 者。」。修行至此，不知多少次發生這像這樣空的情況，但又怎樣？技術呈面像這樣，一個不小心的心念，又變空了，但又如何，我要回家，我不要在娑婆，但在虛空之中，各法師都會回答我的疑情，極樂世界就是所在地？和尚說，要回去淨土，要打禪，善財童子想見普賢菩薩，像我這幾年的心境，我想見上主，華嚴經說，在禪定中可見到菩薩。《金剛經》，須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
佛為什麼要度眾生？－聖嚴法師 《金剛經》說︰「彼非眾生，非不眾生。」又說︰「眾生者，如來說非眾 生，是名眾生。」又說︰「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有 我、人、眾生、壽者。」所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候，所立的誓願，也 是在沒有成佛之前，尚有自我中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡 夫或菩薩，是有眾生可度的。 可是，在成佛之後，既沒有了眾生，也沒有佛，否則便是對立。既然有能 度與被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體， 那就無內、無外、無彼、無此。例如任何一滴水從海而來又回到海中去，從大海 看，所有的水是屬於全體的，只當每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、 霜雪、冰霧。所以《金剛經》又說︰「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提 心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度 者。」 未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場來說， 一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度 眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再有度眾生的 努力心。因此，到了成佛之後，便已不度眾生，實無眾生可度，而是眾生自度， 以其善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心 中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。 所謂善根是眾生本有的，但是不加以培養，不會增長、顯現，越是努力精 進求法，越能感應諸佛菩薩的慈悲攝化，所謂自助而人助，唯有眾生有求，才能 感得諸佛菩薩的應化。佛教常以如人撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲地響，重重地撞 就大聲地響；鐘有響的功能，如果無人去撞，它不會自響；所以，眾生如果不自 己努力，增長善根，雖然佛的法身遍在，也不會幫到你的忙。 所謂增長善根，就是要發菩提心，也就是說眾生自求成佛，即得佛的教化、 感應；當自己成佛之後，就接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一 切諸佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺，有求必應－眾生有求， 諸佛必應。 佛度眾生不是以知識度眾生，所以佛的全知，並不是說佛需要知道眾生所 具備的一切知識，也不需要通過眾生經驗中的邏輯理念等的思想，因為他是整體 的，眾生是局部的、個別的，他能給眾生一切，但是不需要學習眾生的東西，而 是眾生需要的，他就直接給予。因此，種種根器的眾生，就能得到種種佛法的利 益。人間所謂的分析以及歸納，這都是從個體、局部為著眼；佛的心量，既然是 全體，所以不能用凡夫的知見去解釋、衡量佛的正遍知覺。 人間所見的佛，比如說釋迦牟尼，從理論上講是化身佛，在人間像人，在 天上像天，至地獄中像地獄，在任一類的眾生當中，就像那一類的眾生。他是有 形相的、局部的，需要經過學習，才具備人類所有知識，用這些作為度眾生的工 具，而使得眾生受益。他同時可以在無量無數的地方，顯現無量無數身，度無量 無數眾生，而他本體法身是不動的。因此，我們不可以說，由於化身的佛有生有 滅，就說法身的佛有來有去；也不可以說，化身的佛需要具備人類的知識，而法 身佛就因此而有限；其實化身的佛，也就具備正遍知覺，因為他不離法身，可是 不能夠說，正遍知覺的法身佛，是以凡夫知見，所見化身佛的知能，而稱為正遍 知覺。
[個人心得]
難怪有一陣子我覺得怎麼度過的眾生，人都像阿飄走了，Ｌｉｎｅ的朋友，有的只能度幾句，然後就消失了，或者出現一個大愛心或留一句很受用的話語給我，或者，我覺得自己好似不存在，別人好像沒有感覺我的存在，像空氣，原來，我可以休息一下了，蓮花生大士的書藉也剛好帶相同訊息給我，感恩聖嚴法師清楚的教導。
引用：《華藏妙海生命學》 P.64
所以修行不是到達空性，智慧成就就結束了，到達西方是每一個修行人必經的過程，最後要進入北方，在北方頭才有無邊的妙用，透過這些妙用來饒益眾生，透過饒益眾生才證明菩提道上的真正成就。
[個人心得]
不是不饒益眾生，若我執著一直做，每個道場的境都出現一種很奇怪的現象，他們開始變得愈來富足，到有點浪費的境，不合乎邏輯的反應，例如：丟棄可以用／吃的東西，所以，最終，我停下來，暫時先不做了，提供個人經驗參考，若你覺得合用就用吧，若不合用就忘了吧。隨緣自在。
P.61
金剛智傳「金剛部」，善無畏傳「胎藏部」。兩位大德在唐朝開元年間來到長安，認識之後，就互相傳授，所以叫做「金善互授」。而金剛智的弟子大廣智不空，將兩位大師的大法通通學下來，合併一起受持，即「二部一具」。佛教在唐武宗會昌年間毀佛後，產生「金胎合曼」。這個也就是後來發展成為所謂的唐密，華嚴密是把金剛界和胎藏界兩者合併在一起的修法，「金胎合曼」的境界就是佛陀境界，用華嚴術語來講就是「海印三昧、一真法界」。南天鐵塔內講胎藏界大法，以《大日經》為主要經典，南天鐵塔外講金剛界大法，以《金剛頂經》為主，華嚴密法傳承著這個系統演變過來。
P.64
在五方佛中，毗盧遮那佛表法界體性智，就是一切智慧的總源頭，從這當中展現出的大圓智鏡智，就叫做東方「阿閦如來」，從平等性智顯現出來就叫「寶生佛」，那從妙觀察智顯現出的就叫「阿彌陀佛」，或叫「觀自在王如來」，從成所作智顯現出來的，就叫「不空成就如來」，這個叫做四智，四智轉化成四佛，佛是我們的自性，四智延伸為四佛，或者從四智展現自性，這四個智慧是構成我們法身的一個基本架構。
華藏妙海—海雲繼夢 P.32
華嚴宗的思想裡有一個指導：天下大亂時，華嚴是最好的對治良藥。
古大德他講華嚴經時，他講的時候是在清同治年間，一直到民初天下大亂之間，前後的時代背景頗為相像，到底是什麼對治方法以及如何進行呢？古大德他沒交代！答案應該還是在自己，所以我發願投入華嚴廣大浩潮的教誨中，找尋那對治之方，也因此又花了十年的時間準備出家。為什麼要現出家相呢？由於當時社會流行白衣說法，這是法要破滅的徵兆，我既然決定把正法弘揚開來，就不應該以白衣身來說法。
華藏妙海—海雲繼夢 P.41
「生命教育中心」，一個地方可以讓眾生自在出入的地方，在現今社會中，社會救濟、福利、慈善機構雖然很多，但各個山頭林立，猶如一盤散沙，應該將所有單位串聯起來，安排各領域的專家成為義工，積極主動的提供各種資訊與服務。
註解：寫到這裡，我第一個想到的是佛光山的弘法事業。
詳文請看圖片，或找書藉，或到大華嚴寺走走，翻閱書藉結緣品區，隨喜功德。
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