釋迦牟尼佛講經教學修行四十九年，十方三世一切諸佛如來把他們講經教學功德加起來都還比不上這句佛號（阿彌陀佛），這句佛號功德多大沒法子說，不但我們說不出來，諸佛如來都說不出來，太大了，不可思議！為什麼有這麼大？那你就好好的去讀這部經（般舟三味)。
張居士問：「一位密宗的朋友，送我一本有如意寶法王所傳的《往生淨土修行法本》。裡面的意思是說只要照他的儀規去修，念滿三十萬遍彌陀心咒和一百萬遍阿彌陀佛，他就保證你往生，並且蓋上自己的印章和他上師的印章，以示證明。我得到之後疑惑很大，從理上講不通，但是又駁不倒他，使弟子不知所措，請法師開示。」 答：保證往生很難得到，保證有沒有效果？問題在這裡。那兩顆印章靠不住，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。這事情關係很大。念滿三十萬遍彌陀心咒，這是密宗說的，顯宗也有。顯宗也有咒，淨宗法門顯密圓融，往往念《彌陀經》或《無量壽經》，有人把密咒加進去，加什麼咒？往生咒。過去我們看到很多人，《彌陀經》念完之後都念三遍往生咒，顯密圓融。
在《法本》裡面告訴我們，念往生咒念三十萬遍，阿彌陀佛就現身來接引你。過去在台灣有一位居士，他是做總統紀念歌的，他看到這個，他就真發心，念滿三十萬遍往生咒後沒有消息，他來跟我說：「法師，這靠不住！我三十萬遍念完了，消息都沒有。」這是經上說的，這不是你的上師說的，經上說得靈不靈？我們曉得經上講的肯定是靈。你三十萬遍念完，為什麼沒有感應？誦經、念咒、念佛的要領，佛經說：「要發菩提心，一向專念」。我問你，你有沒有發菩提心？你是不是「一向專念」？而《彌陀經》的標準更高，要「一心不亂」。「一心不亂」很難，「一向專念」，我們可以做到。所以不是經典說的話不靈，是我們沒有真正理解經典講的道理和方法，所以我們念得就不靈。
引用：一向專念有三個意思
下面「釋其義」，下面解釋上面三句問答的意思。一向專念有下面三個意思，第一個，「廢捨餘行，專立念佛，單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法，是名一向專念」。這個是專中之專，全部可以放下。這就是我們常常見到的阿公阿婆，他們就這個行法。一天到晚就是一句阿彌陀佛，好像一年到頭他都不會講話，你問他什麼，阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講什麼，也不知道他有沒有聽清楚，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛回答你。這就是這一門，決定得生，而且品位非常高。為什麼？他專到極處了，他用的心是真心，他沒有妄想、他沒有雜念、他沒有懷疑，所以用真心。這樣的人我們對他要特別尊敬，要把他當作一尊佛來看待，禮敬諸佛，這是諸佛的樣子。一個道場有這麼一、二個人，這個道場有福報，有真修行人，有佛菩薩在。開利法師到我這裡來看我，我跟他提到這樁事情，他說他們寺廟裡頭有三、四個。我說那還得了！我就告訴他，對他們一定要尊重，那是佛在那裡做榜樣。一個寺廟要有三四個人、五六個人這樣修的話，這個道場決定興旺。因為他們決定往生，而且都是很好的品位，絕對不在中下。
第二，「唯以念佛為正業。為助此正業」，幫助這個正業，「而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」，也行，一向專念也可以這個說法。這就是有主有助，正助雙修。這樣修行的人也很多，也是多數。前面那一種少數，我們說他是專中之專。這第二種也算是一向專念，它裡面有修六度萬行，斷一切惡修一切善，他還用這個功夫。前面斷惡修善統統是一句名號，他一點都不夾雜。
第三，「以念佛為正，餘行為傍。正傍有別，主次分明」。正修跟傍修，像學校讀書一樣，有主修的課門，有選修的課門，選修是傍，主修是正。「一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念」。為什麼？他就是修其他的，也是把它迴向作淨土，這就是一向專念。像佛門裡頭，有禪淨雙修，以淨為主，以禪為傍；或者是淨密雙修，以淨土為正，以持咒為傍也行。這種人也不少，他並不是密宗，他用往生咒，也算是一向專念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，這也行，祖師大德裡頭也有用這個方法。「此論甚妥」，這三個說法都是很妥當。「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向」，但是這些統統迴向淨土。禮拜，專拜阿彌陀佛；作願，願願求生淨土，決定沒有一個願，求滿現前的欲望，沒有這個必要，願願都要迴向淨土，這就對了。
影片字幕： 上師傳給你的《法本》，照儀規同樣一個道理，你要「發菩提心，一向專念」。如果你的心跟佛心不相應，你還是自私自利，念滿三十萬遍，就想到西方極樂世界去，這去不了的。西方極樂世界是「諸上善人，俱會一處」，我們的心不善，有自私自利的心，有投機取巧、僥倖的心，這樣能往生嗎？所以密法雖然好，還是要把道理講清楚，這才行！密是屬於加行。
我最初接觸佛法是密宗的章嘉大師，那時候他告訴我，要想學密先要學習顯教。在西藏的規矩，顯教要學十年，十年還要經過嚴格的考試，考試及格有一個學位叫「格西」，取得學位之後，才能夠灌頂修學密法。如果沒有顯教的基礎，這個密法是跟你結緣的。
影片字幕：
傳給你一個咒，教你天天去受持去念，是跟你結緣的。所以我跟大師三年，就沒有得到他密法的傳授。為什麼？時間不夠，至少要學十年。這是好老師不騙人，他也給我做了一個結緣的灌頂，傳我一個六字大明咒，教我天天念，那不算學密，那是結緣的，一定要懂這個道理。 密宗裡面，確實也有修淨土法門的。無論是顯是密，要知道密是顯之密，顯是密之顯，顯密是一不是二。你明白這個道理，無論修學哪個法門都能成就；不明白這個道理，成就就難，不但密不能成就，顯的成就也不容易，所以一定要明理。
理論、方法、境界，《無量壽經》都講得很清楚，我們要認真努力去學習，對法門有疑惑，可以不學它。淨土法門也很多，選擇自己有信心的，選擇自己能夠理解的，這是最好的。不能理解就相當困難，總免不了疑惑，疑就會產生很大的障礙，道理一定要懂。
黃念祖老居士《大經解》完成後，就一心念佛求往生，一天十四萬聲佛號，做給我們看的。通宗通教，顯密圓融，晚年一切都放下，單持一句阿彌陀佛。十四萬聲，我們相信他是念四字名號，不是念六字，像蓮池大師一樣，蓮池大師晚年念四字，勸別人念六字。
念佛不求多，老師（李炳南老居士）教我們，重要的是心不亂，就是一心稱念。佛號裡沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷，功夫才得力。不懷疑要靠經教，如果還有懷疑，可以多聽經。聽懂，聽明白，沒有懷疑了，可以不聽經，也可以不讀經。經最大的作用，就是幫助我們破迷生信，對信願持名法門真的了解，清楚透澈，一心專念。一心無二念，叫專念。
「三昧」是什麼意思？三昧是「正定，正受，等持」。正定是心住在一處，這叫正定，住在正法，不是住在邪法。我們念佛的人，心要住在阿彌陀佛上，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。如果心裡頭真的只有阿彌陀佛，我們跟阿彌陀佛就非常接近。要知道一切法從心想生，果然真的是阿彌陀佛，你在這個世間感觀全都變了。怎麼變？你看到所有的人都是阿彌陀佛，一切萬物也是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，你就成佛了。你成的是什麼佛？就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛，跟西方極樂世界那個阿彌陀佛是一不是二。這個很難懂，但是這是真的，一點都不假。因為西方極樂世界那個阿彌陀佛是我自性變現的，極樂世界也是自性變現的。中峰繫念法事你們做得很久，這個本子很熟悉。中峰禪師在開示裡頭說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。
《探玄記》第三卷說，「三昧」，三昧是梵語，翻成中國意思，「此云等持」。你看「離沉浮故」，沉是什麼？昏沉，浮是浮躁。人在平等的時候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一點都不浮躁。現在我們看世間人，不是局部的，是全體的，走遍全世界你去看看，人都是心浮氣躁，這就苦了。人要心地清淨平等，他就樂，他就自在，他就過得很幸福、很快樂。
我們在《華嚴經》上看到，表演般舟三昧的是初地菩薩，別教初地，圓教初住，那是明心見性的人，不是凡人，所以他們有本事。九十天，般舟三昧是九十天一期，九十天不能躺下來休息，就是不能睡覺，不能坐著，只可以站著，只可以走動；如果坐下來，般舟就破掉了。年歲大的人決定做不到，要年輕，體力強壯，能夠熬得過九十天不躺下來，不容易！這十日十夜也不必像一般精進佛七，精進佛七是七天，七天七夜不睡不眠，不是九十天，般舟是九十天。但是精進佛七許可你躺下來睡覺，許可你坐下來，般舟不可以。
我們可以採取諦閑老和尚教鍋漏匠的方法，這個方法最好，一點壓力都沒有。念佛是以繞佛為主，跟般舟三昧一樣，繞佛為主。繞累了可以坐下來，坐下來不出聲，出聲傷氣，不出聲，心裡默念。休息好了，站起來再繞佛，就開口出聲。睡眠的時候，太累了休息，睡一下，養養精神。睡眠心裡可以念佛，不出聲，起來的時候出聲。不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，休息好了馬上接著就念。這是諦老和尚教給鍋漏匠的，鍋漏匠這樣子念了三年，站著往生，預知時至。往生前一天，他在鄉下住小廟，到城裡去看看親戚朋友，那是他最後見一次面，他也不告訴人，歡歡喜喜看看大家，他走了，第二天往生，站著走的。這個方法好，一點壓力都沒有，真正講，大自在念佛法。沒有時間，不管白天晚上，它沒有時間，累了就休息，休息好了就念，接著念，方法好，真好！這樣子十天十夜，或者是一天一夜，不斷絕者，用這個方法。有志同道合的，約幾個人，一天一夜叫佛一，念一天一夜佛，七天七夜，十天十夜。
例子：
眾人一面叫喊：“具行！具行！”來到後面菜園，忽見曬坪那邊閃起一陣強烈白光！一連閃了幾次，照耀得全園光明，直衝夜空！白光眩目。
眾人慌忙讓開，虛雲扶杖來到具行面前，向眾人說：“具行已經作化了！他自身出三昧真火，把自己燒成了灰！剛才你們看見的白光閃閃，就是他的真火之光！我在禪房為他念經助他用，感到全身發燒，就知道他已經成功了！我怕你們不知道而亂動他，連忙趕來……。”
眾人不論僧俗，聽師父一說，無不驚詫萬分，細看具行和尚，卻仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手執磬，右手執木魚！面色如生，笑容和藹，只少了呼吸起伏動靜。
“這…真的是…自發真火化了麼？”眾人都不敢相信：“這分明是個活生生的具行和尚嘛！”
虛雲說：“你們不要走近，恐怕衣帶生風震動他全身灰燼倒傾！你們走開些！”虛雲獨自上前再細看，火把照耀之下，只見具行的木魚其木柄早已化了灰燼，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未變，其餘，只見僧鞋也成了灰。坐處的幾扎稻桿子和蒲團早就成灰燼了。
影片內另一個實例故事，黃打鐵，第二天只好自己換上了一套略為乾淨的衣服，打了他人生最後一塊鐵，並留下了四句話，＂叮叮噹噹，百鍊成鋼，太平將至，我往西方＂。說完就把鐵錘一放忤在地上，手握著那個鐵錘把，站在往生了。
引用：古月禪師
年十八持齋，清同治四年（1865年），救宦22歲， 決意出家為僧，臨行前他召集所有的債務人，當眾收回他們的債券，付之一炬。並散盡財產，分贈親戚鄉黨，然後前往福州鼓山湧泉寺為僧，法號古月，親近善知識，學規矩，研經論。
這時寺眾議論紛紛，大家都說古月他說：＂全世界最愚笨的人莫過如此！＂，古代叢林住眾，如果不擔領一種職務，就會被趕出寺外，不得掛單，當時，有一位苦行僧理珠老和尚行腳來到鼓山，即在湧泉寺附近之石岩下修苦行，他時常聽到僧眾說古月師的愚笨，有一天老修行者便去對古月師說：＂同參道友"，你知道嗎？叢林的飯是很不好吃的，不向常住領個職務，就會被辭退，你不如來跟我住在一起修行，我教你修學佛法，每個月我帶你下山去福州城，向施主化緣一二斗回來吃就可以了，我想這樣是很好修行的。＂被寺眾綽號為愚笨和尚的古月師，此時正在走投無路之際，當然求之不得，于是，古月師便和理珠老和尚同住于石岩下修精進苦行。老修行教導古月師說：＂古月！你雙腳立正，雙手合掌，觀想阿彌陀佛在你面前，你站在佛前身心清淨，向佛恭敬禮拜，身拜佛，口念＂阿彌陀佛"聖號，就這樣念佛拜佛，不要分白天夜晚，如果感覺身體疲倦、相當累時，就坐下來休息，打一會瞌睡，醒來，繼續念佛和拜佛，不分日夜。古月禪師日夜精修苦修數年後，他的智慧逐漸開朗，于是，理珠老和尚即教他受持大悲咒並且加持法水結緣，後來，老修行圓寂，他更精進不息，沒有飯吃的時候，才下山化緣米，十多年過後，古月仍然不分日夜地念佛、拜佛與持咒。（略）有一天，有一老人看見連續數晚火焰衝天，原來是古月禪師修行之處在放光明，虛雲和尚常向他請教。
民國八年（1919年）年已七十七歲的古月禪師自知世壽無多，他回到家鄉，修法三晝夜，超度父母先祖往生凈土佛國。事畢即回鼓山白雲洞，1919年，民國八年七月初一，讓弟子們搬柴壘堆，跏趺禪定於柴堆之上，直到中午，睜眼問弟子們有何要問，有何所求，眾弟子跪地默泣，無人應答，古月禪師遂閉眼入定，頃刻間體內發出三昧真火自行焚化，這時一道白色直衝天際，光約三刻。
念佛／誦經持咒後常見的疑問？Ｑ＆Ａ
為什麼許多人誦經，持咒不起作用？看完你會恍然大悟！
我們好奇地問他：「上人在美國講經，你在普陀山，怎麼能聽到上人講經?」
樟樹神講，宣化上人講經盡虛空、遍法界都聽得到，只有被財色名利所累的人們不聞不見，其他一切的眾生，都是默默地在上人講法的聲音中薰修，培養菩提的種子。
［個人心得］
真的是這樣，在虛空界，宣化上人、聖嚴法師、淨空法師、海雲和上、龍德上師，常常我內心有什麼疑問，他們就講那個問題的疑問，之後讀到這篇，我才知道，原來，佛菩薩們說法，看似遠在天邊，但近在咫尺。今年發生1月起，最初發生是淨空法師聽見我的疑問，至今已10多月，至少回答我過百的疑問，常常我隔天起床，youtube就講那個法主題，我很珍惜這樣的緣份，所以您們常會收到我轉各位大德的說法給你們，原因在這裡，因為受各位大德的幫忙，怎能不再施出去呢？你週遭也有朋友，難道你不希望大家一起變好嗎？，放下一切對外在事物的追求，不起心動念心，全心全意在佛法／誦經，若追求在外物質更多，內心會陷入昏沈，不在同一頻率，接收不到訊息，書本的每一頁都會讀到各佛菩薩的說法。而且，有的法師／上師，甚至都可以很快的，在今日的閱讀上疑問，明日早上講經說法就講這個主題，這樣的修行進步就會很快速。
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