寫這一篇不是為了比較，而是匯集十方上師共同點及相異點（或許有些特別案例，不同解法），我只希望分享法時，透過十方上師、宗派在同一主題，能更完整表達佛法，當然那過程會產生一些爭議，也在於考驗讀者的心境，能否時時刻刻保持正念，不出惡念讀文，可以先把當作疑文放一邊，再繼續請教自性靈性，再更新，所以這文還會再更新by 2023/5/31。
[心得]
我一直度人，幾萬人次讀過文章，只希望迴向給母親，願有人度她，讓她了解佛法並出離惡道。但迴向，好像有一原則，這些資糧並不會到達無德之地，或不信佛法之人身上。我僅實作經驗觀察到的，若有相關經典論及，麻煩指導。 共業的可怕，週遭形成的猫習氣，原本母親和姐姐長期賣蔬菜水果，各別40年和15年，也漸漸讓我的母親和姐姐都變得愛睏、食漁肉變多。
［引用］—— 種麻因者，定成芝麻果； 種豆因者，定感黃豆果； 修叢林因者，感坐道場果； 真的，還不知有此句時，今天沒去田裡，或者沒播種（因），就沒菜吃（果）。幾週沒吃菜還ok，若長期沒吃菜，我也覺得不開心。所以，賺錢的人，準備去吃錢紙鈔就好了，最好是會飽。（筆者加上這句），疫情來時，嚴重時，就沒人送蔬果食物進城，那附近也沒有農田，像尼泊爾加德滿都滿滿的商業店家，也沒得吃。 ［小故事］ 看著花蓮彌陀聖寺的枇杷樹，南瓜，地瓜葉，芭樂樹，酪梨樹，還有一堆樹葡萄樹在另外一地，柳橙樹，艾草，左手香，薄荷，木瓜樹，檸檬香茅，波蘿蜜樹，龍眼樹，香蕉，肉桂樹，芋頭，桂花樹，羅漢松，虎尾蘭。上次去十七世在尼泊爾道場，他們那裡就有木瓜了和買了幾顆果樹放那裡。 這些完全和我的或連結朋友的田裡種得都一樣（還有破布子樹、金桔檸檬樹，桑堪樹，榴槤樹，茶樹，桂花樹，無花果樹）有的植物我有在大量推廣。樹葡萄在一貫道朋友家，隔壁郭台銘的道場—關聖帝君廟有一堆樹葡萄樹，想把我的這些植物，一次複製給十方道場用，但你們都不太開門，要不然就要做一堆事工，我因為烏俄戰爭及疫情等事工累了，去休息度假不行嗎，又不是每個人都沒資糧。 近期已種下牛奶果、黃金果、預計還有各類牛楠樹種，更多果樹（荔枝樹）、木鼈果。以後，天天都有水果可以吃。再對官員和政府做多一點保留綠地的法佈施（因），讓各地道場都有大樹（果）。 想把我的這些植物，一次複製給十方道場用，但你們都不太開門，要不然就要做一堆事工，我因為烏俄戰爭及疫情等事工累了，去休息度假不行嗎？又不是每個人都沒資糧不能睡寺廟。
你們有的樹種，分枝或育苗也分享出來，這樣大家什麼都會有，也不用花錢買，所以有田地很好，共享資源，免費交流。最近我想上山收集，小蘋果的果樹、桃子等作物。以後，因為地藏法門會讓種苗愈長愈壯，剛開始不易，而後越過許多障礙，平地也都可以種，而且以數倍成長愈來愈高大，時間也一瞬間就可以完成長大(ACIM)。
也因為我貧窮，所以，地藏祂才給我這個大能。每次都是忍過去，更大的悲心，成就更好的自己的靈性，我才了解地藏的寶藏為何是最大的，多誦地藏經。ACIM說到，分享，只會愈分享愈多。
因果二字，十界同之，任何人、任何事、任何處，概不出此。
類如參禪因者，決定感開大悟果；念佛因者，決定感生西方果；修破戒因者，定感地獄果；修持戒因者，定感生天果；種麻因者，定成芝麻果；種豆因者，定感黃豆果；修叢林因者，感坐道場果；修苦行因者，感福德果；修禪定因者，感智慧果；修惑業因者，感眾生果；修解脫因者，感諸佛果。
要知前世因，今生受者是；要知來世果，今生作者是。
前因後果，盡在當人；換面改頭，無非這個。
一言一行，必審利害；一舉一動，莫落因果。
凡所動念，皆屬乎因；至所作事，皆關乎果。？？有時，起心動念，事情已做完成（昀千補)
帶果修因，因該果海；從因感果，果徹因源。
任是千佛，不能出因果二字；直饒諸聖，何曾於因果分居？
每有「豁達空，撥因果者」，一盲領眾，同入火坑。
因果之大，誠險矣哉！
引用：華嚴十玄門
十世隔法異成門，過去、未來、現在之三世一一各有過現未三世，合為九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。
我曾經講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力？你是問我這個問題。業力得你自己抵、自己消；自做業，你要自己受。所以過去有這麼一個故事，說老虎的脖子上栓了一個鈴鐺，誰敢去拔啊？誰栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需繫鈴人，你造的業是你自己去消。 這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果。因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉了，就沒有業了，還講什麼因果呢？可以轉嗎？如果所有眾生的業不能轉的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。 為什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣子嗎？過去就沒有了。「業性本空唯心造」，業是由你心造的。你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種懺悔才叫真懺悔，「心亡罪滅兩俱空」，心也沒有了，業也沒有了；「是則名為真懺悔」，還有什麼業可轉，還有什麼是業？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。 至於說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的。釋迦牟尼佛相，這是假相。當你沒悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候、悟得的時候，肉體是假的，他罵也好、打也好，跟你好像沒關係似的，砍你一條膀臂你也不知道痛了。 古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：「將頭臨白刃，一似斬春風。」你一砍我腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五台山，壽命盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裡。小鬼就請出土地公，土地公說：「他在入定。」因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。 小鬼就請問土地公說：「我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？」他說：「他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。」 小鬼就照著土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒到哪兒去。小鬼一鎖煉就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：「你為什麼鎖我？」小鬼說：「你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。」高妙峰說：「我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。」小鬼想：「這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？」小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，鐵鏈子沒有了，勒到空中了。他就說：「要拿老僧高妙峰，除非鐵鏈鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。」 大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？三昧加持，三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相，能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、受、想、行、識都沒有了。 因為這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問說：「師父啊！我的業能轉不能轉？」看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，為什麼都能夠變化啊？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱即菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。 如果我們對初學佛的人說「沒有」，他說：「我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！」你怎麼能證得那個「沒有」？所以這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。像《維摩詰經》，文殊師利問維摩居士說：「如何是戒、定、慧啊？」他說：「貪、瞋、癡啊！」貪瞋癡跟戒定慧是相違背的，為什麼問戒定慧，卻答貪瞋癡啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、瞋、癡的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是貪、瞋、癡的性。所以你問什麼是戒定慧，貪瞋癡就是戒定慧。沒有貪瞋癡，修戒定慧幹什麼；沒有戒定慧，貪瞋癡要怎麼斷呢？假名安立一切法。 初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從「有」消滅，漸漸達到「空」。 這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。
引用：聖嚴法師：個人生死個人了個人業報個人消 於法鼓山基金會
我常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套秘方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢?當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前忏悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
所謂“個人生死個人了，個人業報個人消”。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替;就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。(昀千覺得，若修到一體性，想吃飯確實可以叫別人幫忙吃，想上厠所也可以叫別人上。)不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德回向給自己的親戚朋友，豈不矛盾?其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜忏，這有用嗎?當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜忏之所以有效，並不是說我們忏悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過“一子出家，九族超生”的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢?
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那准是自欺欺人，可別上當啊!(摘自聖嚴法師《人行道》)
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你吃的豬肉多了，就變豬去；吃的狗肉多了，變狗去；
吃的老鼠肉多，變老鼠；吃的猫肉多，就變猫；
你吃的羊肉多了，就變羊；吃的牛肉多，就變牛，這是一定的道理。
因為你和牠來合夥了，你和牠make a community了，你和牠結成一個團體了。
所以我們各位啊，若想和這個六道輪迴，和這個眾生分家，和這個畜生來分家，不做畜生，我們就啊，先不吃眾生肉。
T-2.VII.1. 你很可能一邊抱怨恐懼，一邊卻縱容自己沉溺於恐懼之中。2 我已經表明了，你不能要求我替你擺脫恐懼。3 我知道它根本不存在，問題在於你不知道。4 如果我在你的想法及其後果之間插手干預，等於干犯了世間最基本的因果律，也就是最基本的自然法則。5 如果我藐視你思想的力量，對你沒有一點兒好處。6 這也與本課程的宗旨背道而馳。7 最好的辦法還是提醒你，你對自己的心念防範得不夠周密。8 你也許感到此刻「只有奇蹟救得了我」，確實如此。9 只是，你尚未養成奇蹟心境的思維模式，但這是可以訓練的。10 所有奇蹟志工都需要這種培訓。
T-2.VII.2. 我不願看你如此放縱自己的心念，否則，你就無法助我一臂之力。2 你若真想行奇蹟，必須先徹底認清心念的力量，才不會濫用你的創造能力。3 否則，你就得等另一個奇蹟先來扳正你的心靈，如此，你便落入了循環論證的漩渦，一反奇蹟有意「瓦解時間」的初衷。4 奇蹟志工必須打從心底尊重真實的因果律，因為那是奇蹟出現的先決條件。
T-2.VII.3. 奇蹟與恐懼都是出自心中的一念。2 如果你不能自由地選擇其一，你也不可能自由地選擇另一個。3 你若選擇奇蹟，縱然只是一時興起，至少在那一刻，你拒絕了恐懼。4 世間沒有一人或一物不會讓你心存畏懼。5 你怕上主，怕我，怕你自己。6 只因你已曲解或更好說是妄造了我們，而只要是你自己造出來的，你不可能不相信它的。7 話說回來，若非你由衷害怕自己的念頭，你何苦如此妄造？8 心懷恐懼的人不可能不妄造的，因為他們早已曲解了創造的真相。9 你一開始妄造，便免不了受苦。10 因果律縱然只有暫時的效用，它仍能反過來助你一臂之力。11 推到究竟，「絕對之因」這一詞只適用於上主，聖子則是祂的「絕對之果」。12 在這絕對層次的因果關係和你在人間打造的因果完全是兩回事。13 世間最根本的衝突，說穿了不過就是創造與妄造之間的衝突。14 所有的恐懼都藏身於妄造的世界，所有的愛則寄身於上主的造化中。15 因此，這衝突其實就是愛與恐懼的衝突。
T-2.VII.4. 我先前說過：你相信自己控制不了恐懼，只因它是你自己製造出來的；正因你如此相信，好似更縱容它超越你的掌控。2 然而，企圖駕馭恐懼來解決那個錯誤，也會同樣的徒勞無功。3 認定恐懼需要予以掌控，反倒助長了它的威力。4 真正的解決途徑唯有「愛」。5 然而，在過渡期間，內心難免會衝突迭起，因為你目前的處境仍然相信某種根本不存在的力量。
T-2.VII.5. 「虛無」（nothing）與「一切」（everything）是不可能並存的。2 相信一方，等於否認另一方。3 恐懼是地道的虛無，愛才是一切。4 光明一進入黑暗，黑暗便消失了蹤影。5 你相信什麼，它對你就是真的。6 由這層意義來講，分裂確實發生了；否定它的存在，表示你已誤用了「否認」的力量。7 但是，你若把注意力集中在錯誤上，只會讓你愈陷愈深。8 修正的第一步必須暫且承認問題確實存在，這不過表示它有待及時的修正罷了。9 承認問題存在，有助於人心加速接受救贖。10 我必須再三強調，虛無與一切之間，終究地說，沒有妥協並存的餘地。11 時間基本上只是一種教具，所有的妥協心態必須透過時間才能放下。12 表面看起來，你是一步一步地放下這個妥協；其實，時間所包含的時段性並不存在。13 只因人已誤用了創造能力，時間才變成一項不可或缺的修正教具。14 福音有言：「上主竟這樣愛了世界，賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至於喪亡，反而獲得永生。」這段話只需稍為改寫一下，便能襯托出話中深意：「上主竟這樣愛了世界，『把世界』賜給了自己的獨生子。」
T-2.VII.6. 切莫忘記，上主只有一個聖子。2 既然一切造化都是祂的聖子，那麼每位聖子必是聖子奧體中不可缺席的一份子。3 聖子奧體的整體性遠遠大於各部分的總和。4 然而，它若失落了任何一部分，這一奧體的真實面目便會顯得曖昧不明。5 因此，在聖子奧體的所有成員回歸一體之前，我們是不可能徹底解決衝突問題的。6 聖子奧體的圓滿及完整性必須等到眾子回歸之日，方能昭然於世。7 聖子奧體的每個成員都有相信錯誤或殘缺的自由，如果他要作此選擇。8 這一選擇等於相信虛無的存在。9 修正得了這一錯誤，便是「救贖」。
T-2.VII.7. 我在前面已簡短地提過心理準備的問題，不妨在此再補充幾點，希望有所幫助。2 「準備就緒」只能算是達成目標的預修課程。3 兩者不可混為一談。4 人心一旦準備就緒，通常就會生出想要完成那目標的渴望，這份渴望在一開始難免三心兩意。5 但它至少顯示了此人已具備了「轉變心念」的潛力。6 必須等到「駕輕就熟」的地步，信心才可能全面展現。7 我們先前試著修正你認為「恐懼是可以掌控」的基本錯誤；同時也強調過，唯有愛才能真正駕馭得了恐懼。8 準備就緒不過是信心的一個開端而已。9 你也許會認為，從「準備就緒」到「駕輕就熟」之間，還得挨過無量劫的時間；讓我再提醒你一次，時間與空間都操縱在我的手裡。
"楞嚴經"云:
以人食羊，
羊死為人，人死為羊；
如是乃至十生之類，
死死生生，互來相噉，
惡業俱生，窮未來際，
汝負我命，我還汝債，
以是因緣，
經百千劫，常在生死。
"楞嚴經"又云:
汝等當知，是食肉人，
縱得心開似三摩地，
皆大羅刹，
報終必沈生死苦海，
非佛弟子。
如是之人，
相殺，相吞，相食未已；
云何是人得出三界？
"楞伽經"云:
一切衆生，從本以來，
展轉因緣，常為六親，
以親想故，不應食肉。
"楞伽經"又云:
一切諸肉，有無量緣，
菩薩於中，當生悲愍，
不應啖愍，不應啖食。…。
一切衆生，從無始來，
在生死中，輪迴不息，
靡不曾
作父母兄弟男女眷屬，
乃至朋友親愛侍使，
易生而受鳥獸等身，
云何於中取之而食！
"梵網經"云:
若佛子，故食肉，
一切衆生肉不得食。
夫食肉者，
斷大慈悲佛性種子。
一切衆生，見而捨去。
是故，
一切菩薩
不得食一切衆生肉，
食肉得無量罪。
"梵網經"又云:
若佛子，
以慈心故，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生
無不從之受生。
故六道衆生，
皆是我父母。
而殺而食者，
即殺我父母。
"涅槃經"云:
善男子，
夫食肉者，斷大慈種。
…迦葉，其食肉者，
若行若住若坐若臥，
一切衆生，
聞其肉氣，悉生恐怖。
譬如
有人近師子已，
衆人見之，
聞師子臭，亦生恐怖。
基於慈悲心，尊重生命。
當護念一切有情衆生。
勿傷其命，不食衆生肉。
食衆生肉者，
無異於食自己親眷，
於心何忍？
是故，應當戒殺護生，
即使是蜎飛蠕動之類，
亦不應傷其命。
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