最大的爭議，就是雙修ｖｓ不可雙修即是魔說（楞嚴經，佛陀）
為了這點，印度派和佛教派要戰。台灣和印度都有很多修行者，我們心造出的國家環境樣貌不同。我勸大家保持冷靜，
但全世界氣候及大自然環境和動物已不太好了，我先建議你們各自在自國實驗成功再回來推廣至他國。也讓他國擁有保留自己的文化，這是一種基本尊重，不是請求，也是基本因果關係對待，否則變成文化侵略，戰爭，來世自己的國家或環境也要受如此果報。台灣人重視環境，我們喜歡由地藏王來管理一切，如佛陀之交待。會破壞環境，影響農民的蔬果生計的相關修法，我仍會處理，像過多的點燈，煙供，雙修造成火熱環境，也不是針對你們，在道教寺廟，我也處理告知幾間，有關燒紙錢。農民照顧好，蔬果平價，大多才會多吃蔬食，少戰爭。
十方的神祗掌管不同的領域，希望大家用這些能力在利益人民，不是相戰用。
我仍要講一句，佛陀教導的楞嚴經，已解決近１—２年的台灣乾旱，持楞嚴咒，我也有數據和實驗圖片，不是隨便說的。
你們不願相信也無所謂，那是你個人選擇，尊重你們。你們若願相信，試了也不用花錢，天候就可以解決了，誰不想居住在良好的環境氣候。
但台灣愛吃魚，殺生，缺點我也照講，日本淫亂我也照講，至於印度，巴西淫亂的新聞和數據，統計，我也照講，沒有針對誰，為了針對問題解決，讓大家可以永續生存，沒人給我錢，我要講，還要被ｋ，你以為我喜歡做？否則好不容易覺醒至今，又要輪迴重來，又忘記。
我也不是要跟你爭誰對誰錯，但自己選擇什麼法教，就要承受法給你的環境，身心靈缺陷或圓滿度，為什麼？觀音，地藏，普賢，文殊，楞嚴，藥師，阿閦佛，缺哪一個，那個人一定有缺點，例如，說， 缺水資源， 缺自然資源， 缺醫藥資源，缺辨識正邪法的概念，缺智慧，看自己國家和人民就好，都會像自己。所以，我建議大家都回到自己國家內好好深耕教化，也不會彼此破壞，但台灣殺生很大愛吃魚和出生率最低。。等例子，你們也可以大量講，我也希望台灣改變，以做法佈施的見證實例，對台灣國家是很好的，避免他國再犯錯，這個在基督裡的見證，我們看到許多人走出他們的淫亂陰影，依靠的就是出來做見證人，如今有美好的婚姻，說以前自己做錯什麼，可以消業快，ACIM也是如此，這是宗派系統交流，更高層次看一個主題。這是在基督系統學到的，因此，在另一系統並不是在佛法裡想的—做口業的事。有人問我，我到底是哪一派系的，我覺得重點是＂用哪一方式快速走出陰影業力面，最重要＂，哪一宗教色彩，我並沒有如此執著。如同我學到的能力，你們可能會跟我說要多少世才能學成，那是因為大家各自吸收的法教不同，學法也不同，新時代有的方法也很好很快，超越時間。
歷史這幾位反對楞嚴經的，或者懷疑楞嚴經是偽經——宋朝的朱熹、明朝的姚廣孝，民國的梁啟超，近代的呂澄，馬鳴菩薩
共同點，他們接觸藏傳佛教（喇嘛教)，印度教，或者反佛教，為什麼會如此？與你們祖先法脈業力有關。簡言之，若不喜歡佛陀教導，回去自己國家宣傳印度教就好，一直想來說楞嚴經錯，影響中華文化，剩餘的佛教道場。
接觸過藏傳，印度，許多人都有短暫被意識控制，大多由經教看不出來哪裡有下咒，只剩楞嚴經咒會自己過濾，那些邪法會自動浮出來，所以我尊重楞嚴王的判斷，勝於自己的眼耳，但是要個人去經歷，數萬次的楞嚴咒清洗，由別人告知，恐怕很難清理乾淨，現在很麻煩是台灣有數十萬人都接觸藏系系統，很多人產生大量妄念，因為這是一個更大的心靈壓力測試，ACIM也有如此，對一個看不清自己業力比重的人，講，因果，楞嚴經，很難，因為正妄之別，除非你持楞嚴咒你一停下來，你就進入妄念，感知，再持，正念，千萬次，這也是勉強不來的。
自古以來爭論最大的經典大概就是《楞嚴經》了。從唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚廣孝，乃至民國初年的梁啟超，他們都一直不斷有所謂的研究佛學的學者懷疑《楞嚴經》是偽造的。近代的呂澄的態度更為激烈，他認為《楞嚴經》是集偽說之大成，所以他寫了一篇《楞嚴百偽》，對《楞嚴經》提出了一百零一個疑問，想要從各種角度來證明《楞嚴經》是偽經。除此之外，在國外有許多的佛教學者也都主張《楞嚴經》是偽經。但是，只要是精進修行的佛教法師，譬如說蓮池大師、印光大師、太虛大師、虛雲老和尚等，都堅定的認為《楞嚴經》是真經。宣化上人甚至說：「如果《楞嚴經》是假的，我願意墮入拔舌地獄受無間斷的苦。」
馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》也是同樣被許多國內國外的學者質疑為偽論。
為什麼世尊在《佛說法滅盡經》當中會說：當佛法即將滅盡的時候，《楞嚴經》將會是最先滅盡的經典。因為當此經先滅了之後，不但完整的佛道就開始缺損、崩解，而且，大家都將不知道如何來簡別在《楞嚴經》當中所開示的天魔所使用的各種的手段；以致於到最後《楞嚴經》滅了之後，群魔就會更為張狂的來亂世，才能夠徹底的破壞佛法，導致佛法終於滅盡。
［馬鳴菩薩］
馬鳴菩薩（梵語：अश्वघोष，Aśvaghoṣa，?—?），音譯阿濕縛窶沙，大約生活在西元二世紀或更早。佛教僧侶，古印度佛教宗師
在雜密中，以乘白馬之白衣大士形象成為密教本尊[2]；在天台宗、禪宗及華嚴宗等被推崇為佛教第十二代祖師。對漢傳佛教有深遠影響的《大乘起信論》，自隋朝時開始託名為馬鳴所作。
馬鳴是佛滅後350年出，龍樹是佛滅後530年出
［呂澂］
呂澂精於英、日、梵、藏、巴利文等語言，長於佛教文獻比對與義理探討。呂澂對＂印度＂佛學及＂藏傳＂佛學有深入的造詣，在佛學研究方面上與印順法師齊名。
呂澂認為《楞嚴經》是偽經，著《楞嚴百偽》文章，引起眾多漢傳佛教信徒對他的不滿。呂澂認為「《楞嚴》一經，集偽說之大成」，他寫作了〈楞嚴百偽〉一文，對《楞嚴經》提出了101個疑問，從各種角度來證明它是偽作[7]。
［姚廣孝］
姚廣孝，明成祖靖難之役的叛臣之一，亦為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。
靖難之役，又稱靖難之變，是明朝初年建文帝在位時發生的一場因削藩政策及爭奪皇位引發的內戰。建文元年七月初五（1399年8月6日[註 1]），明太祖第四子燕王朱棣與明太祖第十七子寧王朱權（實則由燕王作最高領導，而寧王是被迫加入）為首的藩王共同反叛侄兒建文帝朱允炆，
［朱熹］
朱熹早年對佛教甚感興趣，時常禮佛，研修佛學，遇到李侗後，則盡棄佛學，回歸儒家。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，一生功業大事，每次到任離任，都會祭孔稟告，此外也奉拜伏羲。[38]朱熹相信祈禱可以感應上天，曾多次禱雨，甚至設醮祈禳，認為禱雨無效，是因為不夠誠心。[39]
成年後，朱熹堅決排佛，視作異端，痛加抨擊。他覺得佛教有傷風化，不贊同佛教喪葬儀式，堅決反對火葬。在漳州任官時，曾禁止婦女出家，不許寺院日夜聚集信眾，也禁止以祈福為名歛財。但是他日常則亦與僧人交往，吟詩酬唱，沒有門戶之見。[40]
［梁啟超］
梁啟超的歐洲諸國之行，了解到一戰後西方社會的變化，思想又發生重大轉變。回國後，決定棄政從教，撰寫《歐遊心影錄》。1920年4月4日，梁在北京組織共學社，其宗旨為「培養新人才，宣傳新文化，開拓新政治」。9月，成立講學社，相繼聘請英國哲學家羅素、德國哲學家杜里舒、印度文學家泰戈爾來華講學。杜威的實用主義、羅素的國家社會主義、杜里舒的反機械論唯心主義、泰戈爾的痛斥西方文化思想沉淪等，對梁啟超、張君勱、張文英等人影響很深，對中國文化學術界的影響也很大。
同時共學社又大量翻譯出版西方名著，印行叢書，計分時代、教育、經濟、文化、科學、哲學、史學、俄羅斯文學等百餘種。既介紹了馬克思社會主義及經濟學說，也介紹了基爾特社會主義，還介紹了大批反映俄國現實主義的文學及戲劇，對中國新文化的繁榮起了巨大推動作用。
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